01
序
熊当前的世俗工作和组织发展（又称OD-OrganizationDevelopment）领域有蛮大关联，其实OD这是一块很广阔的领域，从微观角度看会和个人发展、团队管理、公司领导有关，从宏观角度看其实就是一个GJ的治理与发展之道（这篇文章我也是尽量写的小心一点吧，下文将把组织都默认称为OD，治理者统称为ZLiZ，如果还是被4O4那也是宿命）。
现代化OD专业领域里的各种理论产品可谓是在中西方百花齐放、百家争鸣，有很多模型工具的确都非常出色，但它们背后的实际运用却大多难逃被资本化铜臭的染污及与大道智慧的偏离（世间法随侃系列—舍本逐末的学习风）...
今天熊尝试从年前一部中H本土经典《老子》（又称《道德经》）的智慧中粗粗设计一版OD模型，看看是否能帮助到有缘看官一图读懂道德经十七章，同时便于对照我们的当下到底是在发展还是在倒退！
02
道德经原文呈现
《老子道德经》
第十七章原文内容
太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：＇我自然＇
03
老子OD模型解读
《老子》的第十七章一共就7段话共计44个字，下面思考熊尝试做一个逐句呈现解读和思考，并最终形成一个完整的模型样稿，供大家进行参考和指正，按照金字塔原理，我先把一部分老子OD模型样稿奉上：
"太上，不知有之"
译文：至上最好的Zlizhe，Bai姓们都不知道他的存在。
解读：第一段的“太上，不知有之”和最后两段的"悠兮其贵言”+“功成事遂，B姓皆谓：＇我自然＇”是要结合一起去读的，在这种环境下，Bai姓们都自主自驱的做着自己觉得该做的事情，认为这些事情都是应该做的，都是自然而成的，都是在心流状态中完成自己觉得有意义的工作。
此段是在《道德经》全书中第一次刻画了老子的理想国蓝图，提出了老子道家无为而治的OD之道，在老子的观念上，理想的“圣人”是要“处无为之可，行不言之教”。
中国最古老的上古歌谣《击壤歌》的由来就是记载了在帝尧之世，“天下太和,百姓无事,有约五十老人击壤于道。观者叹曰:“大哉,尧之德也!”老人们唱曰:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我哉!”
这种生动的场景画面，可以说是对老子的“百姓皆曰我自然”的最好图解。
"其次，亲而誉之"
译文：次一层的Zlizhe，B姓们都亲近他并且称赞他的德行和管理能力
解读：这指以儒家代表实行的“德治”，主张礼乐安民，修己安百姓，以身作则，以德服人，在这种环境下，百X觉得G家治理者可以亲近和值得信任并发自内心愿意去称赞他，B姓们都在他的品德感召下做着组织期望他们能该做好的事情，同时大家也获得了相应的激励和快乐。
"其次，畏之"
译文：再次一层的Zlizhe，B姓们都惧怕他，害怕自己被受到各种惩罚。
解读：这指以法家代表实行的“法治”，主张用规章制度及严刑Jun法来管控Bai姓，基于从人性即恶的前提条件来设置各类条条框框的F律F规。在这种环境下，百X们都始终在战战兢兢的恐惧心态下过日子（担心被淘汰，担心没有收入，担心一不小心就违反G则受到处罚，担心被贴各种标签、担心被J控，担心东呀担心西...），在这种环境下，人脑的“中Yang杏仁核”始终处于被激活状态，被法家代表之一的商鞅的驭M五术折腾的昼夜难安、夜不能寐，实在好辛苦的说.....
"其次，侮之"
译文：再再次一层的Zlizhe，Bai姓们都已经开始轻蔑辱骂他，已对此手段都怨声载道乃至愤怒不已了。
解读：这一段要结合下一句“信不足焉，有不信焉”一起来看，到这个程度，Zlizhe已经在“法治”的治理过程中逐步治Beng了，不断发布Z令夕改的Z策，不断去Pyao却又被Y言成Z的骚操作，从来不把Bxin的人Q、YSi、Z由Yi志和独立思想当会儿事，从而底Ceng对Zlizhe的信任和信心消耗殆尽，从而导致有一定比例的Rm忍无可忍开始轻蔑和辱骂。
"信不足焉，有不信焉"
译文：人们对Zlizhe的信任并不足够，甚至就根本不相信他。
解读：这一段不多说了，这段时间我一直都东方魔Du，请大家自行学习是“沪式pi谣”，用这个新词汇来解读这一句实在是太贴切了。
"悠兮其贵言"
译文：Zlizhe悠闲自得，极少发号施令，一旦发声则说明都是极其重要的事情。
解读：最美好的Zli，莫过于Zlizhe的“贵言”，从不轻易发号施令，人M和Zlizhe相安无事各自为安安居乐业，以至于大部分Bai姓根本都不知道Zlizhe到底是谁或者是否存在。
"功成事遂，B姓皆谓：＇我自然＇"
译文：事情办成功了，Bai姓们都说：这是我们自然而然的结果呀~
解读：最后一句体现了老子“无为而治”在老B姓间的外在表象形态，之前文章提到的“击壤歌”正是一个典型的代表作。在本章中，老子把这种理想的ZG情境，与儒家主张实行的“德治”、法家主张实行的“法治”相对比，将其等而下之。实行“德治”，百X觉得Zlizhe可以信任并且称赞他，这虽然已经很不错了，但还是次于“无为而治”者。实行“法治”的Zlizhe，用严刑峻法来管控R民，甚至实行残暴扰民Z策侵犯R民，这就是治理者诚信乃至道德缺失的表现，人M只是会恐惧他，逃避他，乃至最后轻蔑和辱骂乃至最终国Jige他。
组织在发展
从“要我做”到“我要做”，从“分泌肾上腺”到“分泌内啡肽”，从“愤怒”和“恐惧”驱动到“激励”和“自主”驱动。这些进展趋势就是组织的正向发展。
组织在倒退
从“我要做”到“要我做”，告诉R民这都是S级的命令必须执行，你怎么想的不重要，乖乖听话就好；对了，你后面做什么都会被打卡和被记录的喔，自己考虑好自己的未来和下一代的未来吧....
从“分泌内啡肽”到“分泌肾上腺”，从“自主”驱动退到“恐惧”和“愤怒”驱动，从无为而治到当Gui一样防着R民整出种种奇葩的举措和工具，这种现象就是组织的倒退。
不少人可能正做着“组织倒退”的活，却打着“组织发展”的旗号，可能他们也不知道自己到底正在干些什么吧，反正都是S面要求做的...（略谈“平庸之恶”（又称“不思考之恶”））
04
相关延伸思考
从不同颗粒维度和四层不同状态的各自占比看组织与个体现状
我们可以从：人类生态圈颗粒维度、G的颗粒维度、省/城市等地区颗粒维度、集团企业颗粒维度、部门/团队颗粒维度、家庭颗粒维度最后到个人的颗粒维度，来看这个颗粒维度对象在当前情形下的四层状态占比，譬如我目前对写作这篇原创文章的状态是：90%的自主自驱，10%的激励驱动，0%的恐惧+愤怒驱动。
其实每一件事情都可以参考这个模型进行一次评估打分，大家也可以自己试试看是否好用~
如果在个体颗粒度打分时，发现某些事情或工作状态始终在下两层的比重占比过高，时间一长就会有影响自身的身心健康甚至引发抑郁或狂躁症的可能性。
同时在“亲而誉之”的层次里要警惕精神K制术和组织洗N术，这在各种chuanx组织等不当组织中实在太常见了，这种组织形态也是处在十分低劣的状态中，和真正的第二层状态不能相提并论。
熊作为一名OD工作者有义务实时结合该模型提醒有识之士：我们所在的当前环境及我们自己，是否正处在向上/向善的“发展之道”上？
从知名商业顾问刘润老师的一篇文章《儒家管理VS法家管理》看儒家管理VS法家管理的学习导图
从《优秀到卓越》经典管理书籍看吉姆柯林斯如何定义五级经理人
五级经理人模型对比老子四层组织发展模型一起看，我们可能也可以看出一些端倪，对于老子心目中的理想Zlizhe不就是吉姆柯林斯想描述的第五级经理人努力的方向目标吗？
一切有缘
向善/上发展
心无挂碍
无挂碍故
无有恐怖
远离颠倒梦想
究竟涅槃
一日无常到，方知梦里人
万般皆不去，唯有业随身
愿与有缘小伙伴
共勉精进
行善避恶
究竟解脱
