最好的白癜风治疗医院 http://m.39.net/baidianfeng/a_4910787.html解读《道德经》17一1
以道治天下，天下太和
〈原文〉
太上①，不知有之②；
其次③，亲而誉④之；
其次，畏之；
其次，侮⑤之。
〈注释〉
①太上：指有道的帝王。太：极，最。上：上善，上德。
②之：指统治者。
③其次：比有道者的道心差些的帝王。
④誉：称赞。
⑤侮：轻慢，不敬重。
〈译文〉
有道的帝王，百姓感觉不到他的作用；
道心差一些的帝王，百姓亲近和称赞他；
再差一些的帝王，百姓畏惧他；
失道的帝王，百姓轻慢他。
〈解读〉
修心为道，就是观道，体道，悟道，行道而明道，与道融合为一体。目的，就是修身正心，提升自己的心灵品质，使自己立身处世总能保有一颗道心。核心内容，就是逐渐去除“自我”意识，来到“无我”之境，无我则无为，无为而无不为，则终身无灾祸，拥有辉煌人生。
一个人修道的程度不同，人心距离道心的远近就不同，人心距离道心的远近，决定着思维境界的高低。思维境界决定人生行为，人生行为决定人生结果。
“人心惟危，道心惟微”。修身，齐家，治国，平天下皆应以修道为本。
如果是一个统治者，修道的程度不同，呈现出来的心灵品质就不一样，所统治的百姓对他的情感反应就会不一样，反映出来的是不同的统治效果。所以，一个统治者，要达到最佳的统治效果，唯有自身不断的修心为道，提升自己的心灵品质，持守“道心”，惟精惟一，以“道”治天下，则无不治。
“太上，不知有之”。有道的帝王，持守道心，以道莅天下，无我无私而无为。因为无为，所以治理天下不会随我意我欲施政天下，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”百姓因此保持敦实朴素的道心。上下同心，各尽天然“无为”本性，相互诚信无欺，各施其力，以无为应无为，安享自在之乐。所以百姓感觉不到帝力的存在。
在《帝王世纪》中有这样的记载，“天下太和，百姓无事，有五老人击壤于道，观者叹曰：大哉尧之德也！老人曰：‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？’”
持守道心则无为，无为则无事，上下无事则天下太和。这是以道治天下。
“其次，亲而誉之”。脱离了道心，就会产生自我人心，有了自我就有了自我分别心，产生了是非，美丑，善恶等等分别，有了自我的个人欲望和利益追求。社会因此会躁动，是非频繁。统治者为了维护社会安宁，施以仁政，以德教化天下。首先自己能做表率，亲力亲为，勤政爱民，平易近人。统治者的言行受到百姓的认同，其统治利于百姓，受到百姓的拥护，所以百姓愿意亲近他并且称赞他。失道而后德，这是以德治天下。
“其次，畏之”。离道心越来越远了，统治者心灵品质更差了，社会更为动荡，治理天下主要是依靠严刑峻法。奴隶制社会里，没有民主、公平、公正可言，没有真正的法制，官民处于不平等的地位，严刑峻法只是维护统治者特权的工具，苛刻的法令剥夺了百姓的自由权利，禁锢了百姓的思想，扼杀了百姓的创造力，百姓畏惧法律，畏惧统治者。失德而后礼，这是以礼法治天下。
“其次，侮之”。丧失了道心，则以自我为中心，唯我独尊，私欲私心膨胀，上下互不信任。统治者荒淫无度，欲壑难填，用权谋诡计愚弄百姓，用酷刑暴力镇压百姓。社会礼崩乐坏，尔虞我诈，盗贼四起，民不聊生，百姓对统治者厌倦鄙视，斗争反抗。大道废弃，这是以暴政治天下。
暴政治天下，民不聊生
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