治疗白癜风需要多长时间 https://m.39.net/pf/a_6718078.html（王清茗）在经历了忙碌和开心的初一、初二后，初三的夜是格外寂静。这天夜晚月出如弓，银霜微露。同三十晚上的守岁相反，各家各户早早就熄灯入睡了。
自然有淘气的孩子不肯入睡，就会有爷爷奶奶们搂着他们，讲述一个神奇而幽远的传说——
很久很久以前，有一只漂亮的鼠公主，一心想嫁给世上最勇敢的人。老鼠爸爸和老鼠妈妈没有办法，只好四处打听。开始找到太阳，可太阳说他怕云遮住他炙热的爱情；找到云，云说风可以吹散他浪漫的情怀；找到风，风说墙可以挡住他追求爱情的脚步；找到墙，墙说老鼠可以动摇他坚实的根基。老鼠怕猫，猫就是最大的英雄。鼠公主最后嫁给了猫，猫则把鼠公主吃进肚子里，永远守卫着鼠公主。
除了孩子，春节是诸神的狂欢，而不属于成人。从祭灶之日起，山神、土地、灶王、天地之神、井神、仓神、财神、门神都得一一敬到，一一拜到。每一次祭拜都小心恭敬，丝毫不敢懈怠。与其说这是信仰，不如说是一种习惯，将生活寄托于土地收成时，对风调匀顺的企盼，对美好生活的向往。
穷山恶水，历代祖先们不止一次诅咒脚下的土地。灾年时候，颗粒无收，连下到地里的种子都收不回来。在山西保德一带有这样的民谣：河曲保德州，十年九不收。男人走口外，女人挖野菜。明代成化年间户部尚书王鸿儒在山西为官时，曾写诗描述吕梁山区道路艰险和人民生活的不易：
缘崖狭径半空行，俯瞰川原梦亦惊。
疏树带烟低若荠，方塘涵水小于枰。
云边紫塞临蕃帐，天际黄河绕汉京。
莫遣壮心容易耗，青编不载腐儒名。
但没有人想到放弃过这片土地，即便为了生活，他们游走四方，即便将足迹延伸到四海八荒，他们也会在年终时节赶回，在祭祖时刻磕一个响当当的头。封闭落后，甚至外界看来根本不适宜人类生存的地方，却产生了高度繁荣的文化和自给自足的经济体系，缓慢而舒适进行着生活，高天之上，云卷云舒；苍穹之下，花开花落。
古尧舜时期的《击壤歌》这样描述人们的一年和自信生活：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！
大多数接受过传统的国人看来，这是一幅非常完美的田园画卷，具有无法拒绝的诱惑。如桃花源般，越是封闭的世界，越怡然自得与世无争，任由时间和贫穷发酵而成独特生命和气质，鸡犬相闻尚老死不相往来，何况山外青山的遥远未知。
与吕梁山脉遥相呼应的是太行山脉，这里同样是道路艰险和封闭。曹操在翻越太行山时，曾写下“北上太行山，艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈，车轮为之摧”的诗句。康熙帝师陈廷敬便是曹操所所指的太行山人。晚年退休回乡，脱去一身官服的陈廷敬欣然提笔：
人见太行愁，我见太行喜。
不是喜太行，家住太行里。
与经济迟滞和缓慢相反，文化根系却逐渐丰满和发达起来。如同春节餐桌上的那壶老酒，有水的柔情和火的刚烈，越陈越香。不会喝酒的人初尝烈酒，会面红耳赤眉头紧锁，但体会到饮酒乐趣后，就会沉醉其中，如痴如狂般地享受恬淡安逸、忘乎自我、与世无争、天人合一的精神世界。
老鼠嫁女便是精神世界中最为典型的一个例子。成人只有在夜晚时分，用口口相传的故事，从后辈孩童的身上，找一份难得的休闲与乐趣。“老鼠嫁女”的故事是个死循环，不同的版本都不不可避免的出现“老鼠被猫”吃的结局，但是在童话的开始却将老鼠女儿描绘的宛若天仙。
看似悖论的首尾，其实渗透着封闭社会中简单的物质需求。鼠多子的特性，代表着繁衍和生命力的长久，当然也有趋利避害的成分存在，毕竟老鼠与人共处一室极为不妥，因此用“遣嫁”的方式，礼送而去。
作为排名十二生肖之首的老鼠，在民间人们对它们深恶痛绝的，但又将老鼠作为图案和装饰刻在纸上，雕在门楣，形成了爱鼠、驱鼠的复合文化结构，继而形成多层次、立体化的多元神祗供奉体系，但凡身边所能接触的自然和物品，都有神灵的存在。
这并非是单纯的信仰和简单的迷信，更非固定的宗教形式。同祭祀祖先相左，很多供奉显得随心随意，没有神位，简单到一张红纸上书写名讳即可。在平遥至今还保留着初三夜中，墙角丢弃一两块干粮作为鼠女嫁资的风俗。
对天地万物敬畏的细微反应，贵贱穷困，全在自处，见微知著般的阐明人与自然和谐共生的朴素生态观，彼此共融相安无事即好。如在矿井下面，供奉的便是鼠神，有鼠在则矿井安然。更多的民间老农，则从老鼠的多寡来判断当年的收成。
爱恨交加下丰富了生活的色彩，即便在漆黑的深夜中，随便一个没有走出过大山的老人，也能将枯燥的生活揉碎，渗透到浪漫的童话中，就更不必说师雨的龙王、送子的观音了。每一个传说和故事后，都是奋斗的映射、世代的勤奋和博大的胸怀。
安然接受，坦然相处，与其仇恨的滋生，不如博爱共生，国民乐天的精神世界和价值取向幽幽而建，看似枯燥的深山中，随意一瞥便有了笑料和生活态度，苦衷作乐的成分消失，浓浓生活扑面而来，普天同庆名至实归，春节也渐进高潮。
