《击壤歌》
（尧帝时代无名氏作约公元前年--公元前年）
日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！
《弹歌》（dàngē）
（黄帝时代无名氏作、陈音记载约公元前年-公元前年）
断竹，续竹；
飞土，逐宍（ròu，“肉”的古字）
《击壤歌》白话文：太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力
《弹歌》白话文：
去砍伐野竹，连接起来制成弓；
打出泥弹，追捕猎物。
《击壤歌》作者和创作背景《击壤歌》大约流传于距今多年前的原始社会的上古三贤王之一唐尧的时代，传说在尧治理天下的时代，“天下太和，百姓无事”，过着安定舒适的日子。一位八九十岁的老人，一边悠闲地做着“击壤”游戏，一边唱着歌：
日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？
击壤，是古代的一种游戏：用木头做两片“壤”，做成前边大、后边小的样子，各长一尺三寸。先把一片立在地上，再站到若干步以外，用手上这片“壤”来打，打中了，就算赢。这是一种老人游戏，对于老人活动筋骨，是有好处的。他们一面玩着，一面唱着。这支歌，后人称作《击壤歌》。
这首歌谣的作者用极其简朴的语言描述了远古农民的生存状况——劳动生活。
每天看着太阳作息，或劳作或休息。生活简单，无忧无虑。自己凿井，自己种地，生活虽然劳累辛苦，但自由自在，不受拘束。在前面叙事的基础上，最后一句抒发情感：“帝力于我何有哉！”这样安闲自乐，谁还去向往那帝王的权力？帝王的权力对我有什么用呢？这句诗反映了远古农民旷达的处世态度，反映了当时人们对自然古朴的生产生活方式的自豪和满足，反映了农民对自我力量的充分肯定，也反映了对帝王力量的大胆蔑视。
这首歌谣表现了原始社会中人们朴素唯物主义的思想感情。语言简朴，叙事简练并结合抒情议论，开头四句连续使用排比句式，语势充沛。整首歌谣风格极为质朴，没有任何渲染和雕饰，艺术形象鲜明生动。歌者无忧无虑的生活状态、怡然自得的神情，都表现得十分自然真切。
《弹歌》作者和创作背景《弹歌》选自《吴越春秋》，《吴越春秋》为东汉学者赵晔编写。
据《吴越春秋》记载，春秋末年越国的国君勾践，向楚国的射箭能手陈音，询问弓弹的道理，陈音在回答时引用了这首民歌。当时是唱是诵，无从考证，但后人还是将词记录了下来。从《弹歌》的语言和内容加以推测，这首短歌很可能是从原始社会口头流传下来而经后人写定的。
据后人推测，《弹歌》大约流传于距今多年前的中华始祖轩辕黄帝的时代，反映了原始社会狩猎的生活。
《弹歌》是一首二言诗，这是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗，句短调促，节奏明快，读来很有情趣。
根据社会发展史和古人类学的研究，人类学会制作弓箭之类狩猎工具，已是原始社会的新石器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。在这一点上，这首古老的《弹歌》起到了活化石的作用。因为有了它，后人才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。
诗名为《弹歌》（dàngē），这个“宍”字是古字的“肉”字。诗中原意是：断竹——就是把竹子断开，续竹是把竹子用皮子或绳子连接起来做成弓，飞土，就是用土捏成弹丸，逐宍（肉），就是用做成的弹弓去打猎。
此歌虽仅简短的八个字，却包容了从制作工具到获取猎物的全过程，对狩猎的艺术表现也比较成功。这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映，不仅每一句的主语“我们”都省略，更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了，每句以一个动词带出，使画面富于动感，且容易唤起对“断”、“续”、“飞”、“逐”动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿，节奏明快，凝重有力。韵字“竹”、“竹”、“宍”，以入声“K”收韵，更增加了诗句的凝重感，联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下，非常艰辛的劳动场面。
两首远古诗歌，都是中华远古先民们生产劳动和生活的真实写照，是远古社会生活的“文字活化石”。两首诗歌都是以最质朴最简洁的语言，来表达内心最真实的感受，其实这就是诗歌最主要最基本的作用和存在的意义--“诗言志”。《弹歌》《击壤歌》都可以说都是我们中国历史上最早的诗歌，今天实际上也无法准确认定，到底哪一首是中国最早的诗歌，见仁见智吧！
