归去来兮，田园将芜胡不归？——陶渊明
陶渊明是中国田园诗派的开创者。其思想受到老庄的影响，他以万物一齐的哲理来否定荒诞的现实，并找到自己的安顿空间。陶渊明之所以对后世影响如此深远，我想可能是因为每个人都能通过陶渊明的作品，感受到自己内心的彷徨和呐喊。
同样是对荒诞现实的批判，陶渊明比屈原、甚至比庄子更高明。屈原选择用悲壮的方式与荒诞抗争；庄子旁观荒诞，调侃荒诞，批判荒诞，但一直与荒诞同行；陶渊明则是真正抽离荒诞，回归自己的精神家园，并乐在其中。
这让我想起，相传尧帝时，一老农唱《击壤歌》曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？“壤”是一种儿童玩具，这同书法大家启功先生晚年爱好儿童玩具有异曲同工之妙：也就是老子说的赤子之心。
陶渊明在《归去来兮辞》开门见山：田园将芜，胡不归？这是对所有时代、所有人的质问：田园荒芜了，你还不归来？精神家园荒芜了，我们向何处去？
“吾与点也”——孔子
《论语》中有个著名的桥段叫“四子侍坐”。说的是孔子让他的四个学生谈谈自己的志向，子路说他希望能治理一个中型国家（诸侯国，不同于现在的国家），冉有说他能治理一个小型国家，公西华说他希望做个礼官。问曾点（曾子的父亲）的时候，他回答说自己的理想生活是这样的：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
被后世称为“圣人”的孔子其人生理想竟然是与三五好友在春天的暖阳里河中洗澡、风中唱歌，我很喜欢《论语》中反映活泼泼儒家精神的这个片段。
先秦诸子百家，儒家对后世影响最大，也被篡改、误解最深。儒家有积极用世、勇于承担的一面，但也有“用之则行，舍之则藏”“道不行，乘桴浮于海”的一面，这才是全面的儒家。事实上，孔子死后儒家一分为八，其中颜回一派就深刻影响了庄子。
儒学到北宋，开启了一次伟大革新，产生了理学、心学。尤其是心学，明显吸收佛老思想，对人的精神世界赋予了根本地位。在当时儒家是一派“心灵回归”的勃勃生机：
春日偶成
程颢
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
此心安处是吾乡。——苏东坡
苏轼的好友王巩（字定国）因为受到苏轼“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州（广西宾阳）。王定国受贬时，其侍妾寓娘毅然随行到岭南。五年后，王巩北归，寓娘在席间敬酒，苏轼问及广南风土，寓娘答以“此心安处，便是吾乡”。苏轼听后，大受感动，作词《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》赞之：
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。
苏东坡是受到儒释道文化共同滋养的一代大师，从他的号“东坡居士”就可看出他的精神归宿——人间有味是清欢，此心安处即吾乡。
