北京哪个治白癜风医院比较好 https://yyk.39.net/hospital/89ac7_registers.html中华文脉：中国诗歌文学经典赏读，系列六本书，由上海辞书出版社正式出版，一起上架了。
这套书从筹备到写作，到最后的审稿，修改，上架，前后花费了十年时间。
生命中最宝贵的十年时间，都给了这套书。
不悔，真的不悔！
这是作者的使命！
下面是百科介绍：
中华文脉，是文王之子所著的诗歌文学系列书籍，这套书的全名是：
《中华文脉：中国诗歌文学经典赏读》。
一共有六本，分别是：
《活在诗经里》《活在乐府里》《活在唐风里》
《活在宋韵里》《活在元音里》《活在昆曲里》。
之所以命名为中华文脉，是因为：
中华文化博大精深，烟波浩渺，内容非常广博。“累世不能通其学，当年不能究其礼。”
但是，如果深究其中本质，就会发现：中华文化的特征是礼乐文明。
中华文化的文脉，最核心的有两条：
一条是礼文化延伸出来的哲学文脉，即道文脉。有人称之为道统，但其实不正确。因为道没有统，不可能被垄断。
另一条，就是乐文化延伸出来的诗歌文脉。
这两条文脉，就是中华文化最核心的内容。
文王之子历经十年，梳理出中国诗歌文脉，成就了《中华文脉：中国诗歌文学经典赏读》系列丛书。另一条文脉：《道可道：中华哲学文脉》（暂定）正在写作中。
这两条文脉的梳理，能够让国民非常容易掌握传统文化的精髓。
内容介绍：
作者十年沉淀，梳理出完整明晰的中华诗歌脉络。以时代分割，分为诗经、乐府、唐风、宋韵、元音、昆曲六本。
四大创新：
（1）文化介入：不把诗歌当作单纯“文学作品”赏析，而是放在诗歌发生的历史现场，放到整个时代的文化思潮中去审视，让读者明白：这个时代发生了什么历史事件，艺术审美思潮是何种，诗人对诗歌审美的理念是怎样的，这首诗表达的情感和思想是如何。
（2）情境介入：诗歌是在特定的情境中创作的。从诗人的创作主旨出发，让读者明白：诗人此时的境遇，心境，所处环境，写作倾向，写这首诗，他想要表达的情感和观念。
（）全景介入：除了文化背景介绍，对诗歌文本也详细解读。生僻字注音解释，诗歌全句进行详细讲解并翻译，让读者通过解读无障碍理解诗歌。最后部分还增加白话诗文翻译，更有诗韵意蕴。
（4）理论介入：站在文化高度和理论层面对诗歌进行解读赏析，不仅剖析诗歌的艺术风格，同时灌注传统文论思想，润物无声，浸润其中。让读者不知不觉，提升诗学赏鉴水平。
四大颠覆：
（1）颠覆我们对诗歌的功用认知：
诗歌最早出现在《尚书》，是礼乐教化的产物。诗以载道，诗以录史，诗经、乐府都是礼乐文明的呈现，唐宋元诗词，同样是文化思潮、审美风尚的产物。如诗经最简单的《芣苢》，今天都被当作农事诗，描写一群妇女采摘车前草的劳动场面。作者从周代文化角度，指出这是一首“祈子”的祭祀诗。这种高度，颠覆我们对诗歌的传统认知，直达诗歌真髓。
（2）颠覆我们对诗歌的解读认知：
《击壤歌》人人都会。“日出而作，日入而息。凿井为饮，耕田为食。帝力于我何有哉”，作者却从“不识不知，顺帝之则”的政治理念出发，指出这是一首“无为而治”的政治诗。这样的文化解读，在这套书中比比皆是，刷新我们对诗歌的认识，对传统诗歌阐释有很大的颠覆性。
（）破解一些诗歌的“未解之谜”：
一些流传下来的名诗歌，主旨和内涵一直没有解决。上古《卿云歌》无解；南朝《西洲曲》被称为诗歌史上的“哥德巴赫猜想”；汉乐府《战城南》至今无解；还有一些涉及思想理论的玄言诗、理学诗等，都给予解读，破除了这些“解不出”的诗歌谜题。
（4）填补诗歌赏析存在的“空缺”：
中国文学史上很多诗歌，如上古《卿云歌》等，解读赏析还是空白。元代大量诗歌由于历史原因“重曲轻诗”，也长时期被忽略。昆曲曲辞的解读也是如此。这个系列将重点诗歌都纳入解析范围，使之完整浑然进入读者视野。
创作背景
在传统文化断裂一百多年之后，现代人深陷对于传统文化的隔膜。
市场上的诗歌解读，讹误频出，牵强附会，严重阻碍现代人对诗歌文学的理解。
《尚书》：““夔，命尔典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”
又有“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。”
诗歌是礼乐文化的产物，承担着“文以载道”、“文以记史”的使命，这种功能和现代理解的诗歌大为不同。
解读诗歌一定是用文化的视觉，不是现代人思维下的诗歌理解方式。
作者深刻认识到这种理解与阐释的错误，重新站在文化角度去阐释诗歌，
给世人一种清晰明了的新的视觉。
在传统文化迎来复兴的时代，
《中华文脉：中国诗歌文学经典赏读》终于面世，各大平台有售。
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作品目录
《活在诗经里》目录
大雅之声：周国筚路蓝缕的生存史诗
大雅·生民：周国始祖后稷的出生神话
豳风·七月：公刘迁豳，艰难创业的田园牧歌
大雅·緜：古公亶父：岐山之畔草创周原的艰难创业歌
大雅·文王有声：从丰邑到镐京的迁都大业之歌
大雅·大明：盛赞文王明德，武王承继，开创大周王业的牧野战歌
大雅美声：文王明德有成功
大雅·文王：文王继承天命纲领四方的大德之歌
大雅·思齐：文王“修身、持家、治国平天下”的美政之歌
大雅·棫朴：文王能够招纳天下贤士的美政之歌
大雅·旱麓：歌颂文王爱贤美政的祭歌
大雅·灵台：万众一心，追随文王修筑灵台的赞歌
大雅·卷阿：召公劝勉成王继承文王之志的尚德之歌
盛世元音：文王美政凤凰音
婚姻家庭篇：
周南·关雎：渭水之畔的婚姻恋歌
周南·葛覃：母仪天下的“女德”教化诗
周南·卷耳：表达“夫妻之义”的怀人之歌
周南·樛木：妻妾和睦的美君子之歌
周南·螽斯：龙生百子的祈福之歌
周南·芣苢：后宫和睦的祈子之歌
周南·桃夭：“宜其室家”的王姬出嫁之歌
周南·麟之趾：望子成龙的麒麟公子之歌
活在乐府里目录
壹古歌悠远
——沧浪之水鸣古音
日出而作，日落而息：万古帝业第一歌《击壤歌》
南风其熏兮，可以解吾民之愠兮：舜帝德政如南风《南风歌》
日月有常，星辰有行：禅位贤能歌大同《卿云歌》
江水沛兮，舟楫败兮：人心思归向乐土《夏人歌》
登彼西山，言采其薇：不食周粟首阳山《采薇歌》
麦秀渐渐兮，禾黍油油：千古孰知箕子悲《麦秀歌》
年纪逝迈，一身将老：空谷幽兰对琴操《猗兰操》
薪乎莱乎，讫无子乎：耕夫冒死起垄亩《楚人为诸御己歌》
沧浪之水清兮：人生河岸自抉择《沧浪歌》
君骑马，我戴笠：贵贱不移义气歌《越谣歌》
贰长歌豪迈
——大风起兮云飞扬
延陵季子不忘故：一诺千金见节操《徐人歌》
子产而死，谁其嗣之：春秋第一政治家《子产诵》
举锸如云，决渠为雨：人类意志动山河《郑白渠歌》
楚相孙叔敖，廉洁不受钱：优孟衣冠千古传《慷慨歌》
一蛇羞之，槁死于中野：耿介不辱介之推《龙蛇歌》
长铗归来乎，食无鱼：长铗高歌气如虹《弹铗歌》
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡：悲怀豪迈帝王心《大风歌》
力拔山来气盖世，时不与兮骓不逝：英雄末路乌江悲《垓下歌》
民之劬劳兮：北邙山上悲疾苦《五噫歌》
老骥伏枥，志在千里：沧海豪气空日月《步出夏门行》
作品鉴赏
空谷幽兰对琴操：《猗兰操》
孔子往那个道路旁边的深壑幽谷里望了一眼：
幽谷中百草荒芜，却有一株幽兰鲜艳：端庄高雅，香远益清，独自开放。
幽兰，幽兰，有芳香的味道，圣洁的品质，娴雅的仪态。这么端庄高雅的“美物”，理应陪伴王者。命运却让它生长在幽谷中，独开独放，与众草荒秽为伍。
这是物之悲哉？这是贤士之悲哉？
孔子停下车驾，缓缓下车。怀抱瑶琴，心志抑郁。
猗兰，就是“幽兰”。处于忧愁中所作乐曲，穷困不改气节，不失节操，称为“操”。
《猗兰操》，抒写孔子的幽兰之叹。
“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野”，习习，风轻轻吹的样子。之子，那个人，指孔子。
山谷里面的风轻轻吹拂，带来阴云和雨。那个人要回归，朋友们远远相送到田野。
这两句诗是“集诗”，出自《诗经》。孔子时代的人，习惯用《诗经》里的句子，表达现实的心情和际遇。“不学诗，无以言”，就是这种习惯的表达。
这个时候是公元前年，孔子已经六十八岁了。
从他离开鲁国，带着弟子周游列国，已经经历了十四年的生涯。饥饿困苦、四处流徙、生命威胁都不足动摇他的心志。但是胸怀圣人的理想，想要重塑“礼乐社会”的志向不能施展，让他赍志而郁郁。
他在看到那株幽谷里面香兰的时候，他似乎看到了自己。
物与我之间，找到了心灵的对应。
悲夫！人之将老，道之不行。孔子怀抱理想的生命，像那株空谷香兰，寂寞开无主。今生注定要随着秋风埋没百草。时也？命也？
“何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无有定处”，逍遥，自由自在，这里是漂泊不定的意思。
仰天来问，为什么我不能得到合适的位置来施展才华？九州漂泊不定，到处流离，没有我能够容身的地方。
“时人暗蔽，不知贤者。年纪迈逝，一身将老”，年纪，纪年，岁月。迈，流逝，行走。这世界的人愚昧蔽塞，不能识别贤能的人，也不相信王道。岁月匆匆流逝，一身将老。
这是礼崩乐坏的时代。
辉煌数百年的圣王大业的大厦正在倾塌，急功近利的“霸业”受到追捧。孔子的“王道”理想，没有遇到属于他的时代。
他抱着理想，和这个时空交错而过。人到暮年，穷途末路，志向不抒，无限悲凉。
哀公十四年，鲁国大夫在野外捕捉到怪兽，杀之。孔子闻讯去看，认出是瑞兽麒麟。
孔子出生的时候，他母亲前往尼丘山祈祷的路上，遇到一只麒麟，归来腹痛而生孔子。笃信天命的孔子，心灵和麒麟有某种“物我”的对应。他对着麒麟落泪：“吾道穷矣。”
这不是属于他的时代。唐虞盛世，麒麟凤凰。现在，东周列国，群雄逐鹿，怀抱“王道”理想的孔子，和这只麒麟一样，不为人所知，反为世所伤。
“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”
生不逢时。他从此放下了撰写春秋的笔。
哀公十六年，孔子去世。
《猗兰操》是孔子对着幽兰的抱琴长吟。那株生在幽谷里面的香兰，在进入诗人的视野时，已经染上了强烈的主观色彩，开始“物化”。它的“香氛”象征诗人绝世的才华，它的“幽僻”象征诗人怀才周游而不得志的境遇，它“将随秋草萎”的命运，是诗人行将年迈而理想不遂的人生命运感慨。
在香兰和诗人的“物我”之间，构筑了一道美学的“观照”。一幅诗人抱琴幽独的“深谷幽兰图”，就这样带着芳香和花色，带着人情的落寞与失意，有声有色描绘出来。
《猗兰操》是带有感伤主义审美趣味的。它把人生、岁月、忧伤、苦痛等生命的元素，和空谷幽兰的自然环境交融。个体生命的慨叹，人生易逝的悲伤，虽然落寞而不改其志的执着，都在“感伤”的情绪里，幽幽怨怨。
诗人雪莱说：“美妙的曲调总不免带有一些忧郁，悲愁中的快乐比快乐中的快乐更甜蜜些。”感伤情绪也是一种特别的“净化剂”。它让诗歌的底色变成朦胧和沉着，诗人的生命价值、人格理想都在这种感伤中得到更形象、更鲜明的体现。
《猗兰操》毫无疑问就是这样一种感伤的审美。
生不逢时，怀才不遇，是《猗兰操》弹奏的主调。这个调子是忧伤的，也是感怀的，和人生境遇紧紧相扣。生命有限，际遇有时，遇与不遇，显达与困窘，是士人终其一生都要面临的境遇。所以《猗兰操》这个主调，饱含着生命的感叹之音，具有生命美学的意义。
从这个意义上来讲，空谷那一株挺立而独放的幽兰，是幸运还是不幸？
它因为和孔子不期而遇的“一面”，实现了“物化”，变成了中国文化里性灵摇曳、幽独高雅的一个鲜明“意象”。这个意象是可以入诗入画的，凄美而幽独，和士人的心灵两下照映，反映着他们孤高不俗的人格气质，体现着他们对于生命和际遇的集体感悟。
可以说，孔子的琴弦，也是弹拨在士人心上的鸣响，在后世的士林中有很多的接续者。韩愈将这个《幽兰操》改写了许多遍，一唱三叹；宋末皇室贵胄张炎，面对骤然而来的江山变局，涤荡尽了入仕之心。他咏叹“猗兰声歇，抱孤琴思远，几番弹彻。”
那种“抱琴幽独”的情怀，往前可以追溯到孔子，往后可以流长到无限。
毕竟，《猗兰操》的境界，是开拓不完的，永远不会寂寞。
猗兰操
习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。
和煦微风吹山谷，带来阴凉和润雨。远游之人归故土，子弟朋友来相送。
何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无有定处。
仰望苍天长叹息，有志不能得其所。九州流离到处行，半生漂泊无定处。
时人暗蔽，不知贤者。年纪迈逝，一身将老。
世人昏暗又闭塞，不能识别圣贤者。岁月匆匆年华逝，志向不遂人将老。
出版信息
上海辞书出版社
作者简介
文王之子
祖籍河南洛阳，现就职苏州昆山。作家，戏剧家，昆曲和传统文化研究者。
作品评价
一部真正把诗歌，读成诗歌的著作。
参考资料
1好书·新书
《中华文脉——中国诗歌文学经典赏读》带你回到诗歌产生的历史现场，领略华夏文明的盛世元音．上观新闻．-11-20[引用日期-12-08]
文子国学重修伦理，再建道德。振兴中华，走向大同。华夏礼乐文明有两条文脉，一条是诗歌文脉，出自乐文明；一条是哲学文脉，出自礼文明。为往圣继绝学，为万世开太平。
