北京哪家医院可以治疗白癜风 https://wapyyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”
这首诗到底在写什么？
亲们，为了寻找一些错误答案，我特地上网搜了一下，
根据“做题帮”这样群体性的教学信号，找到比较权威、而教材常用的说法，基本是这样告诉你的：
“这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。”
真的是这样吗？
读古代的诗歌，如同和古人进行一场心灵的对话。
诗歌的解析，就是这种对话的媒介。
如果你不幸读到的诗歌解析读本，是一个愚蠢的、完全不明所以的读本，将你引导到一个愚钝、荒蛮的沙漠之地，
你就别打算和古人进行一场心灵的对话了。
直接带入愚蠢的引导者给你设定的、不明所以的陷阱里去。
我刚从那个陷阱里爬出来。试问：
所有通过阅读想要提升精神的人，解除疑惑的人，还有多少人，
还呆在那个深不可知的荒谬之井中？
我想告诉你的是：不止是《击壤歌》，
上古到六朝之前的很多诗歌，包含最伟大的《诗经》，
都已经把人们带入到长满荒芜的深井中去了。
最近比较忙，没有时间更新太多的文章。今天就把《击壤歌》的意义写出来吧。
作为最早的上古诗歌，这首歌很搞笑。
几乎每一个文化人都能有模有样吟诵几句。
呵呵，几乎每个人，都无法说出这首诗要表达什么？
上古的诗歌如同深潭，水质特佳，清澈见底，一眼望得见水底的石头。
让你误以为：这个深潭的水，很浅很浅，触手可以摸到石头。
这是一种美丽的错觉。
下面关于《击壤歌》的翻译，出自文王之子著《中华文脉：中国诗歌文学经典赏读》之系列：
《活在乐府里》。
万古帝业第一歌：《击壤歌》
帝尧仰观天文。
天地的运行，有一种看不见的“天道”。
在它无声无息的运作下，春夏秋冬有规律地更替，草木虫鱼有次序地繁衍生息。
万事万物，在繁杂多变中协调归一；在顺其自然中井然有序。
这是多么神奇的天道？
它幽微而玄妙，“体万物于无形，化万物于无声。”帝尧决定效仿它来治理天下。
他成功了吗？
广袤的原野里，苍颜白发的老人聚在一起，比赛用土块玩投掷游戏，玩得不亦乐乎。
“太伟大了！这是尧帝治理的功德。”有人嗟叹说。
一位玩游戏的老人听到，不以为然说：
“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食”，
太阳出来的时候就开始耕作，太阳落下的时候就开始休息。开凿井台来饮水，躬耕田亩来获得粮食。
“帝力于我何有哉”，
帝尧全然未参与，都是我自供自足，他治理天下的才力，和我有什么关系呢？
击壤老人并没有意识到：
他苍颜白发还能够无忧无虑，玩得不亦乐乎，正是因为个体生存的秩序和环境，来自圣主帝尧创制的太平世界。
想想后世“十五从军征，八十始得归”的那位老兵，
想想“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的那位思妇，
想想“白骨露於野，千里无鸡鸣”的那个战乱世界……
击壤老人的“无知”，验证着上古政治文明的至高境界：
“不识不知，顺帝之则。”
帝尧施行的美政，如同宏大的天地之德，
令天下苍生都能受到日月风雨的滋养，
却感受不到国家政制对个体生活的任何影响，最大程度享受自由安乐。
这种美政“不扰民”，所以击壤老人“不识不知”，却无声无息顺应着尧帝的“教化”，从事耕种且怡然自乐。
智慧通达的人，从《击壤歌》里看到一个熙和清平的大世道，
更能看到一个“顺应自然”的治国哲学。
《击壤歌》表现的，是上古中国政治文明的智慧：
高深的道德如同清风吹拂，淳朴的教化顺应自然而来，
自由安逸活在“击壤文化”里的民众，感受不到“帝力”对个体生命的些许影响，
这正是“帝力”所达到的最高境界。
《击壤歌》反映的政制思想，
就是“无为而治”，远胜“政令百出”。
在明代朱权著名琴谱《神奇秘谱》中，有《华胥引》题解：
“是曲者，太古之曲也，黄帝所作。黄帝在位十五年，忧天下不治，于是退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。
昼寝而梦游华胥氏之国，其国自然，民无嗜欲，而不夭殇，不知乐生，不知恶死；
美恶不萌于心，山谷不踬其步，熙乐以生。
黄帝既寤，怡然自得，通于圣道，二十八年而天下大治，几若华胥之国。”
黄帝探寻“华胥国”的秘密，最核心的要义，就是“其国自然”。
说明“无为而治”，顺应自然的治世哲学，是上古政制文明的一大特征。
《老子》说：
“圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞。”
《论语》说：“唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”
有爱，却爱得无声；有化，却教化无形。这才是大爱。
也是中国“大音无声、大象无形”的哲学理念。
《礼记·礼运》说：
“先王以承天之道，以治人之情……故天下国家可得而正也。”
中国人不像古希腊那样，和天上的神祇直接建立“契约”关系，而是敬畏上天，敬畏大自然，在顺应“天道”与“人情”的框架下，
构建起“天人合一”的关系，用“天道”来指导人类活动。
《击壤歌》就是这种政制文明的反映。
《击壤歌》最早出现在《尚书》，它的古老资历令人望而止步。
可是阅读这首诗歌，它的语言却朴素平易，流畅通俗到我们无法置信它的古老。
用这样简朴易懂的诗歌形式，表达深邃玄奥的哲理内涵，这种“举重若轻”的神妙艺术手法，令现代人感到震惊而自叹不如。
平易朴素，并不代表艺术成就的低廉。
《击壤歌》用四言诗歌的形式，表达清晰简练，明快自然，却勃勃富有生气。它似乎也顺应了天地自然的律动，表达出一种“坎坎而歌”的节奏感，让读者在阅读时能够感受到音节的顿挫。
它的妙处在于“无招胜有招”：整首诗歌看不到艺术技巧的参与，却在朴拙中透出工巧；简易中含着深邃。
毫无疑问，《击壤歌》是一种朴质的美学。它把自然流畅的朴质之美，栽种到中国诗歌原始的土壤中。
阅读诗歌，能够闻到五千年前黄土地的味道。它那么古老，带着人类原始时代最早的阳光，却能够照耀五千年后现代人的灵魂。
它里面包含的上古文明智慧，如同沧海月明，清透明亮，散发着永恒的哲思之光。
“帝尧之世，击壤而歌。”
击壤，一种农家游戏，当它进入诗歌的时候，就变成一种美好的“意象”，成为圣王治下太平盛世的象征。
唐代李子卿有《垂白之老击壤歌》：
“天地已正兮神人以和，两阶舞羽兮三边止戈，击壤鼓腹兮不识其他。”
宋代司马光写下这样的“春帖子”：
“盛德方迎木，柔风渐布和。省耕将效驾，击壤已闻歌。”
南宋陆游是江南人，“入梅”当日欣逢一场大雨，父老乡亲都说这是“大成之年”。
陆游拿起善写的笔歌咏道：“击壤歌太平，门无督租吏。”
所以《击壤歌》，其实也构成后世几千年文人的美政理想。
它把一种盛世太平、祥和安乐的理想社会因子，栽种到中国文化深厚的土壤里，给了后代千秋一种遥寄的祝福。
击壤歌
日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。
日出耕作多勤勉，日落休息也安然。开凿深井取水饮，躬耕垄亩来进餐。
帝力于我何有哉。
自供自足人安乐，帝王和我何相干？
文子国学重修伦理，再建道德。振兴中华，走向大同。华夏礼乐文明有两条文脉，一条是诗歌文脉，出自乐文明；一条是哲学文脉，出自礼文明。为往圣继绝学，为万世开太平。
