白癜风吃什么药呢 https://disease.39.net/bjzkbdfyy/210620/9084672.html第十三章山木1.养形存生
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
庄子在山中行走，见到一棵大树，枝叶繁茂。伐木的人纷纷在大树旁停步观望，都没有想去砍伐。
庄子就问伐木的人为何不去砍伐。伐木人回答道：“没有什么用处的。”
庄子说道：“这棵大树正是由于没有用处，不能具备好木的材质，所以能够享尽天年。”
2.杀不鸣者
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
庄子走出山，在朋友家中休息。朋友见到庄子很欢喜，就让童仆杀鹅而烹煮，款待庄子。
童仆问道：“有一只鹅鸣叫，另外一只鹅不鸣叫，请问杀哪一只好呢？”
主人回答道：“杀那只不鸣叫的鹅。”为什么主人会这么说呢？
.道德之乡
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
第二天，弟子问庄子道：“昨天山里的大树，因为不能成为良材而能够享尽天年。今天主人的鹅，却因为不能鸣叫就死去了，也是由于不材而死去的。先生假如说是你，你会选择不材呢，还是有材呢？”
庄子笑着回答道：“庄周我啊，将处于材和不材之间。”看来庄子太狡猾了，如此回答。我们赶紧听听他有何高论。
庄子又说道：“处于材和不材之间，似乎符合于大道，实则并非符合的，所以还未免会受到牵累。”不能执着于左，不能执着于右，也不能执着于中。不能执着于长线，不能执着于短线，也不能执着于中线。
庄子又说道：“如果能够顺应大道而逍遥浮游于道德之乡则不然。已经无有赞誉，也有无有诋毁（訾）。时而如同龙一样，时而如同蛇一样，时隐时现，变化莫测。世人呼之以牛，以牛应之。呼之以马，以马应之。不会专门执着，自恃其为。”
庄子又说道：“得道的人如同龙，时隐时现，一上一下。上则通达于道，下则通达于器世界。上则出世，下则入世。上则为龙，下则化为蛇。以和顺天地万物为准则，和光同尘，游于天地万物之间。逍遥游于万物未生之前。主宰万物而不被外物所奴役，则如何会受外物所系累呢！”
庄子又说道：“这是神农氏、黄帝的法则。”两位圣人都为得道的高人。神农氏留下《本草经》，而黄帝留下《黄帝内经》。
庄子又说道：“对于万物之情，人情变化就不是如此了。”人的自性本心是不被外物所牵累的，可是本心分出七情六欲，就有变化了。
庄子又说道：“万物的实情是如何的呢？有会合，就有分离。天下没有不散的筵席。合久必分，分久必合。社稷也是如此。有成功就会有毁败。”今天不材的，明天也许就是材，就有了祸害。
庄子又说道：“太过于廉洁的，就会遭受挫折。太过于有棱角的，就会被挫掉了。处于尊贵的高位，必然会被人非议。处于上位的人，必然会被人所非议。”
庄子又说道：“如果刻意有为，则必然会遭受亏损。”对于炒股而言，如果刻意有为频繁操作，必然遭受不必要的损失。需要无为而治。短线频繁操作，九死一生。
庄子又说道：“如果贤德，就会遭人谋算。”岳飞贤德，所以被秦桧谋算。贤德如同大树，是栋梁之材，必然会容易遭人嫉妒。
庄子又说道：“如果不够贤德就会被人欺凌。”所以不管是贤德还是不贤德，都不好。不管是有材，还是不材，也都不好，处于中间也不见得好到哪里去。
庄子又说道：“如何能够免于祸患呢！真是可悲啊！弟子请务必记住，只有道德之乡才能免于忧患啊！”处于材和不材之间并不会免于忧患。
4.皮为之灾
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
居住在市南名字叫宜僚的人拜见鲁侯。看到鲁侯面有忧色。南子问道：“君主为何面带忧色呢？”
鲁侯回答道：“我虽然学习效法先王之道，继续先君主的遗命。我敬鬼神而尊重贤德的人才，亲力亲为，一点功夫都不敢耽搁怠慢。然而却不能免于忧患，所以我就感到忧虑了。”
南子说道：“君主你消除忧患的方法太过于浅陋了！”听听他有何高见。
南子又说道：“丰美的狐狸，有文采的豹子，虽然栖息于山林之中，隐藏于岩石洞穴之中，不敢轻举妄动，能够处于静定。白天隐藏起来不动，夜晚出来活动，这是持戒。虽然饥渴困乏（隐约），但还是远（胥疏）去江湖之上去求食，这是定。然而却不免于被捕捉鸟兽的机械（罔罗机辟）所伤害。它们又有什么罪过呢？是由于身上的皮所带来的灾难的。”
南子又说道：“现在鲁国难道不就相当于君主你美丽而珍贵的皮毛吗？我愿意帮君主你刮形去掉皮毛，洗心而去除物欲，而逍遥游于无人的大道之乡野。”前面讲道德之乡无有忧患。
南子又说道：“遥远的南方有个城镇，名字叫建德之国。国内的百姓愚钝而纯朴，少有私心而清心寡欲。光知道劳作而不知收藏，光知道给予而不知道回报。不知怎么样做才能符合义，不知道怎么样做菜符合礼。虽然随心所欲，任意而行，却能够行走于大方之道。生的时候过得快乐，而死后有安定的地方安葬。生死都有安身之所。我但愿君主你去除你的国家，如同去除毛皮，捐弃世间俗务，与大道相依而行。”
鲁候听了就问道：“怎奈何那个地方太过于遥远，路途艰险，又有江河、大山阻隔，我没有船和车，如何去得了呢？”
南子回答道：“君主你只要形态不傲慢，就会圆转，傲慢为一毒；如果对外物没有留滞，不会留恋于物欲，就可以走动起来了，这就为君主你准备好车了。”佛陀带着僧团在河边走的时候，看到河中漂浮着一些东西。他给弟子们说法，假如这些东西在中间不被绿洲搁浅，不被人捡起，总有一天会流到大海的。
鲁候又问道：“你所说的那个地方幽深而远，我到了那里和谁当邻居呢？我没有粮食吃，又怎么能够到那里呢？”大道幽深而远，似乎极其遥远，但是大道丝毫不离我们左右。得道的资粮是什么呢？
5.虚船无害
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
南子说道：“减少君主你的费用，君主你清心寡欲，虽然没有粮食而已经有足够的资粮了。”在上位的人清心寡欲，下位必定效法，百姓就不会税负太重。清心寡欲就是修道的资粮。
南子又说道：“君主你涉江而过海，虽然远望，可是看不见对岸。越往前走，越不知道哪里是穷尽，哪里是尽头。送别君主的人从岸边返回，君主你从此就远在大道上了！”求道实则莫向外求，并不是走得越远就知道得越多。足不出户，可知天下事。只需要反求诸己，自性本心就是到。佛家说从此岸渡到彼岸。如果能够顿悟而得道，当下即到彼岸。
南子又说道：“所以说，有国的人为国所累，有国就有人，有人的人为人所牵累。被人役使得人，就有忧虑了。”
南子又说道：“所以说，尧没有国家之累，把帝位禅让给了舜；尧帝不轻易使用民力，所以百姓似乎感觉不到帝王的存在。”尧帝的时候，有一位老人唱道，帝力与我何加焉。在老人看来，他日出而作，日落而息，幸福的日子只是自己劳作所得，并非帝王所给。
南子又说道：“我愿意去除君主你的牵累，去除君主你的忧患，而独自与大道逍遥游于广大的国度。”大莫之国实则是道德之乡。
南子又说道：“一条船刚要渡河，另外有一条空船撞上了。虽然有急性子的人（惼心之人）在船上，但是也不会感觉愤怒。”因为对面来的是空船，没有人如何能够动怒呢？
南子又说道：“假如空船上有一个人，则急性子的人就会喊赶紧撑开，赶紧收拢靠岸（歙）。如果一次喊叫对方听不见，第二次喊叫再听购买专栏解锁剩余70%
