北京治疗白癜风哪家医院最权威 http://wapyyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html或问：从以上所论述的中华传统拳术理法功夫的内容，是否想编排一套或几套拳术套路视为中华传统拳术？
答曰：不！我不想编排任何套路，原有拳种的套路数不胜数，自选一两个套路习练也就够了，所谓中华传统拳术攻防之道并非如你们所想象的是一两套拳术套路所能概括的，因其精华不在于套路，修炼套路只是皮毛功夫而已。
中华传统拳术是一理法内容的概念，核心内容是中华传统拳术攻防之道，即用中华民族传统的哲学理论学说，学术思想阐明并指导修炼、运用的拳术攻防之道，以能达到练拳者的预期目的为宗旨。其理论包括《易经》学说、《道德经》学说、兵法学说，中医《黄帝内经》学说及其他学术思想学说，各门派、拳种的拳学理论学说，皆为中华传统拳术的理论经典。中华传统拳术攻防之道的实用技术、功夫的基础乃是以中华各民族中已存在的各门派、各拳种的传统拳术套路中的攻防招法体系为内容的。这样，我们即能全面地统一认识中华传统拳术攻防之道的精髓，结识其真谛，为我们所运用，又能保留各门派，拳种的再发展空间。这样才能最全面最充分体现出中华传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的系列方法，系统工程之博大精深的一面，而能全面地为我们所应用，造福于后世之人。
能够用上述理论阐明拳术中形、意、体、用的方法、准则、规矩、变化规律的实质及自然法则的道理，此理论见得，我也见得，在共同理论的指导下，能够认识传统拳术中练用的方法、准则、规矩、变化规律、内外功夫的合理性、一致性。你练得会，我也练得会。你能运用，我也能运用，乃是较全面、较完善的真拳理，真拳术、真功夫。这只是在探本穷源的继承好传统拳术攻防之道的工程基础上的认识，正所谓：抓住一本，承认万殊。认识万殊，归于一本。此观点就是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演化出八八六十四卦”的顺逆观之的基本宗旨。所谓太极，就是一统观念的代名词，知道这一点，意义是非常重大的，即虽散万殊而能归于一本。
例如：从我修炼传统拳术攻防之道技击功夫的学员中，有的曾习练过太极拳、形意拳、、八卦拳、子母拳、翻子拳、五形八法拳、等等门派拳术，却都不会动手较技功夫，是那些拳种不好吗？肯定不是，是因为他们不懂动手较技的内、外、练、用的知识，只知道套路和招法的演练，不知道建立法身德之体、法身道体，故而不会运用。即使运用，非粗即浅，散乱无章，弊病百端，毫无攻防技击技术功夫可言，还有习练过拳击、散打、跆拳道的学员，甚至有的当过业余教练员，这些人对传统拳术攻防之道的攻防技术功夫的认识，更是肤浅，动手较技属于蛮打类型，根本不知自身内在攻防机制的建立，故动手较技属于粗暴蛮横的表面的攻防打法，散乱的施招用手，又强调力量大、拳势猛、速度快，完全属于劳神耗精的不道之法，属于历史上的俗学、旁门、花拳绣腿之流等，界非正统之门外汉的外家拳法的功夫。
当这些学员从我习拳后，通过对其口传身授中华传统拳术理、法、术、功的内容，形、意、体、用的精髓。并加以详细的讲解，让其按照自然法则，建立建全自身内在攻防动变的机制，明白顺随为用的法则，他们认真修炼，不断模拟实战的运用，经过二至三年的时间，基本上达到中等以上的技击功夫。学传统拳术的学员，能将原来所不懂的本门宗技功夫内容习练得精熟自如。学外国搏击术和散打的学员，认识到了传统拳术攻防之道的最节能、全方位、立体方圆的攻防技术功夫的优越性，并能将原来所学的攻防招法技术有机地在自身中溶汇为一体之技能，并能在与他人比武较技时见境生情的自然施出而有制胜的效果。故这些学员在与他人切磋较技时，胸有成竹而易获优势。他们明白了中华传统拳术攻防之道的技击功夫确有实质，而这功夫实质才是其精华的道理。而这些攻防功夫的精华内容，才是中华传统拳术攻防之道的独特之处，而这些具有民族特色的中国传统拳术功夫之精华，才是人类的宝贵财富，因为她体现了中华民族传统文化之精髓。
我所口传身授给学员的理、法、术、功的内容，乃是适应各门派、各拳种的攻防技击功夫的精华，虽然这些都是经过提炼的结晶，但都是源于各门派、拳种之中。这些内容就是中华传统拳术攻防之道的体、用之实质内容，哪个门派、拳种的拳术修炼者都不可缺少。之所以如此，因我习拳数十年，受父、祖两辈人的口传身授多门拳艺，综习各家拳论理法，自没有门派之见。全以传统拳术攻防技术功夫的真谛为追求：理论经典的学习，攻防技法的研究；拳术攻防自身内机制的建立完善；拳术攻防变化技术、技巧功夫的掌握和运用，及各层攻防功夫艺境的不断升华；理论指导实践，实践验证理论，达到理论和实践的高度统一，即中华传统拳术功夫内容。故能明证“以文观法，以形鉴真”之说法的真实性。
反复阐明个中道理，意在使学习、修炼传统拳术攻防之道者明白，学习传统拳术攻防之道拜师修炼，可以分门派、分拳种的入门习拳练武。但其实质，即传统拳术动手较技的理法术功，形意体用的中枢内容，依《易经》学说之理法来认识的话，是不分门派、拳种的，要抓住这些中枢内容不断修炼变化自己，攻防机制建立的系统完善，攻防功夫上身，掌握了一定的攻防技术，达到了巧手以上的水平时，再看各门派、拳种的理、法、术、功、形、意、体、用等方方面面内容，自然会见殊而不殊，因为能见殊知本了。这就是源于对《易经》的学习之效果。前贤说：
太极歌
太极原生无极中，混元一气感斯通。
先天逆转随机变，万象包罗易理中。
——摘自《宋谱.太极歌》
歌诀中阐明：拳法的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华之万象变化，皆包罗在《易经》的天人合一之理法之中，那学习《易经》乃学拳练艺的必修之事，自在情理之中了。故一时即兴，做太极功夫境界歌录之于下：
全体透空太极境，
灵通一点及神明。
劲形逆从知盈虚，
万拳变化法身中。
或问：前面阐述中华传统拳术的理、法、术、功、形、意、体、用的内容，本来是不分门派的，这一观点来源于以《易经》学说为指导，观点相当明确。前面所论述的无极、太极及太极拳应如何理解？
前面所论，乃无极、太极之理法，来源于《易经》天人合一学说之中，下面要谈无极、太极的功夫境界。然而需要知道：现在所说的无极、太极的攻防功夫境界，是攻防功夫进阶已臻大成境界而说的。这就需要先修炼两仪至九宫的内容，才能升华到十精的艺境，所谓十精，就复返而归太极之境界，再复返而入练虚合道的无形无象的无极境界的前提内容。之所以先论无极境界，太极境界，因为《易经》是由此开始的，故拳学中亦先从此两个艺境开始论述之。这样对初修炼传统拳术攻防之道者来说，可有一个统一总体的大一统的观念，确立明确的纲领性目标，然后再详细论述修炼两仪至九宫的具体内容，才能层层递进，可不迷途，即从简易细微处入手，然需从宏观控制。
无极歌无名氏作
无形无象无纷拿，一片神行至道夸。
参透虚无根蒂固，浑浑沌沌乐无涯。
——摘自《宋书铭传钞太极拳谱》
无极者，虚空静笃的意思，虚则无形无象之境界，虚则至灵；空则非空，不空而空。虽无形无象无质但“有”；静则内中寂然，空虚无一动其心之境，笃乃至诚之道，可以前知，忽有不测之事，虽不闻不见，而能觉而避之。此境界乃传统拳术功臻练虚合道之真境，即无中妙有的道境。而无极的虚空之意境于拳术攻防变化相当重要，这要与无极功夫境界分开认识，无极境界是功夫达到练虚合道的达成艺境而说的。虚空的无极意境是运用的方法，即虚则无形无象，空则非空之妙有，乃是传统拳术攻防招法变化莫测的根本所在。拳谚说：“松的干净，发的干脆”。其中松的干净，就是无极意境，好的拳手功夫，在攻防变化过程中无极意境的无极态势的时间相对长；太极意境运用微明时间相对短。正因为此点“处在无极虚空的态势”可随机势任意变化攻防招法，自身内无牵扯吊挂之弊病，方有外面八面玲珑之变化，此即“无生有，有化无”的“无极.太极.无极”的攻防转化过程，也证明了“虚胜实”的法则，能完全明白了此功夫含义者，多已达到巧手以上技击功夫水平了。正因为在较技中处在无极虚空的态势，即无极意境，造成对手无处可击，无法可击，无时可击的无可借用的态势。自己则随处可击，法法可击，时时可击的有利态势，这就是传统拳术功夫中虚无的无极意境的无极态势的重要性，乃传统拳术上乘功夫之用法，即“无形如大气”之真功夫艺境。
顺便说明“微明”的艺境及其道理，上文说到：在攻防变化过程中无极态势的时间相对长；太极意境运用变化微明时间相对短。这是指何意而说的呢？因为松的干净，发的干脆，其中发的干脆乃太极一点子运用，故曰：短。这是无极与太极之间的长短比较而说的。而此“微明”是说传统拳术攻防变化、即太极及运用阴阳法则时，攻防招法不要用到阴阳极限时变化。如果攻防招法用到阴阳极限时变化，称为滞，即过，自己内部已断，自不能变化，需要自己补救，然好手过招，不会给你补救的时机。故在阴守阳攻招法初显之时，（是在意境，不在形态大小）即微明状态之时变化是为好手功夫意境。微明这个意境周期内变化攻防态势，乃是上乘功夫境界。综合无极、太极、两仪运用传统拳术招法攻防态势的理解，要在：无极"太极"两仪。这三个内容中分析，无极态势是整体的虚空意境。太极一点子是攻防的体现，属于微明态势。两仪是完成太极一点子之作用的形态基础，太极又是两仪变化的根柢、枢纽。如果阴阳攻守的劲、形有一方面过而至极，自身非散即断，则太极一统遭到破坏，一点子之至用的能力消失。太极之中枢、根柢的作用可不使劲、形之两仪失去平衡，故两仪阴阳在中枢所控范围内变化，是名太极的“微明”，即处中之中正、中和之妙境。实乃知彼知己的真攻防功夫尔！
知道了太极的微明的含义后，综合无极、太极运用传统拳术攻防招法的态势：要在“无极"太极微明”这个意境周期内转换。即松的干净，发的干脆。换个方式说，即：柔行气，刚落点。呈现的是无极为体，太极一气推行的一点子为用。这乃是在传统拳术用招功防的艺境中说，如果行拳用招在：“无极"太极微明"无极”这个意境周期内变化攻防态势乃是上乘功夫之境界。为什么功夫好者，较技动手不见其快而自快？不见其动而对手应击跌出？即此上乘功夫艺境所至也。能明上述之艺境者乃真正懂传统拳术攻防招法运用的拳师的功夫，也是中华传统拳术功夫真谛之一。懂此理法者少，是习拳能成高手者少的原因之一吧！不知则不明不懂、理之所然也。
做为初修炼传统拳术攻防之道者，修炼传统拳术中无极之态势、以站无极桩的天一生水桩，地二生火桩为主要内容。返观内视，修炼内功为主，初步明白意境。再配合各类拳术攻防招法为变化运用无极态势之法为辅，则能明白无极态势功夫之应用，此乃习拳用心之处。录“无极天一生水桩歌诀”如下：此练功法旨。出自《周易参同契.关键三宝章第二十二》，节选：
离炁内营卫坎乃不用聪
兑合不以谈希言顺鸿濛
三者既关键缓体处空房
委志归虚无无念以为常
证难以推移心专不纵横
寂寐神相抱觉悟侯存亡
颜色侵以润骨节益坚强
排却众阴邪然后立正阳
修之不辍体庶气云雨行
淫淫若春泽液液象解冰
从头流达足究竟复上升
往来洞无极怫怫被溶中
反者道之验弱者德之枘
耕耘宿秽污细微得调畅
浊者清之路昏久则昭明
道本虚无生一气，盖虚无者，炁之所生处也。常练此功，自能虚其形质，内气运行往来贯穿，升降涨渺，心想事成是艺境，随心所欲是功夫。如真达练虚合道，至诚之道，可以前知，运用乃成易事尔，当然，这是功夫达到大成境界后的事情。然没有“无极天一生水桩”的修炼，又不易成功。这就是前贤所说的：
炼拳莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论拳之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。
《浑元剑经"剑髓千言》
太极乃一理也，即《易经》学说主要理论内容之一。中华诸拳门派的拳术皆遵此理、依此理。皆求其理、依其法。但各门派产生的历史时期年代，地域不尽相同，故论拳立意之时多有切入的侧重点不尽相同。以《易经》学说的哲学命题之名称、命名为拳种之名。唯太极拳门以“太极”二字命名为拳种、门派名称而已。其立意何在？
所谓太极者道也，故太极在拳术的境界中自有“元气含三为一”的论述。数术论说：
一既太极，三之为字，一与二合者，合则非一亦非二，故以为三，而在中之妙可想矣！
由此之论述，推想实物之象，只有空心圆球，乃具备一中，一阴内，一阳外之含三为一的明显的太极元气含三的特点。一中有性无形，其小无内，其大无外；一阴内之气乃阳气，性质乃一阴。将此象、理、数法，引用到拳术之人体内来认识，人有一中，有性无形，其名：天枢，伸而为轴，是名“中轴”。体内乃阳气。形体乃外之阴形。既《内经》所言人体“阴平阳秘”的体态。虽然人体为长扁方圆之形体加四肢。但习练传统拳术要求人体做到具备空心圆球的运动态势，即触处成圆的全体透空的虚灵妙境是功夫，变化出攻防立体方圆变化的技击势态，乃为得传统拳术中太极之真妙境的体态。太极境界的曲中求直，蓄而后发，以静用动，静以制动的方圆拳法因此而生出，才有一点子粘走相生，化打合一之妙用的艺境。太极拳门因此无上之法而以“太极”命为拳种门派之名称，是有其深微之妙旨精义的。此乃从法身道体而言说的。当然，时处法身形之体的形拳招熟之攻防功夫艺境者，是不知有此法身道之体的攻防功夫艺境的。
人体的中轴有三个：竖轴，上起百会穴，垂直至会阴穴，再至两足中间之地面上；顺轴亦名：前后轴，肚脐后至命门穴；横轴，亦名：左右轴，即两胯尖上左至右的横线。此三个轴都有有性无形，乃摹神设想之巧设者也，是为：“虚中”之轴。此三轴交会于一点即中之中点，名曰：“天枢”，亦有性无形，乃人身上天下地之分界线处。丹田处此中点之下，乃内气生成、起始运行和归宿之所在。
内劲即纯阳之气，乃精、气、神三合之产物，拳术招法攻防运用之主宰；拳道之“道体”也。故传统拳术攻防之道分为“术”字门和“道”字门的二层艺境。诀云：“养灵根而动心者，敌将也；固灵根而静心者，拳道也”。说的就是这层意思。
外形即人体骨架、筋、皮的统称，即阴成形之阴形尔，具占位到位之功能。拳术中可为道之用。在拳道中已化为一气之用，故诀云：有形练到无形处，练到无形是真功。就说的是：“以天心为体，以元神为用”的全体透空的太极境，无形无象的无极境的“体用一元”的“真气功夫”境界的事情。
人体内之中轴，即“虚中”，是拳术中的内劲和外形所成之攻防招法变化之枢纽和根柢。拳术中一切练习和运用攻防招法的变化，全在于“用中而得中之用”。中之为用乃拳术第一大要妙。拳诀说：以定用手，逢中必定。拳谚云：近中找，贴步闪的近中找；让，中不让。即是练、用结合的法则之一。传统拳术技击攻防中的以定用手和以重击中的两种基本方法即根于此理，那习拳安立中轴乃为第一方法。即摇山晃海法，古名：站橦法。练法可见拙著《功法篇》。此法安立中轴最直接而又速成。习拳得立中轴，乃可言拳术太极之妙用，此乃拳术真谛之一。
现录“站橦歌诀”如下：
对待用功法守中土①
——俗名“站橦”②
定之方中足有根，先明四正进退身。
掤捋挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，沾连粘随意气均。
运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。
注：①、守中土，有身法的“中土不离位”和“中土常守”两个基本内容。中土不离位，是指身法的百会至会阴穴的中轴线，在比武较技的攻防动变中不能超越过两腿步法中间的三分之一的范围内，是名中土不离位。中土常守，是用法功夫，即“站住中定往开里打”的法则、规矩。即王宗岳《太极拳论》中所说的：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。左重则左虚右已去，右重则右杳左已去。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则逾长，退之则逾促”。一点子粘走相生，化打合一之法中的常守接触点中心眼位的法式，谓之“中土常守”。详细的技法内容可观读《易经卷"五行篇"中土常守》条目。
②、站橦，动练功法的一种，所谓“沙地戳杆”的练法，是修炼上虚下实不倒翁之功夫的方法。古有“一纛摇又转”的练法，八切闪的练法，皆是此“站橦”功法中修炼的内容。详细修炼方法步骤可观读拙著《功法篇》站橦条目。
③、天然乃武并乃文，传统拳术中认为自身的内劲为文体，从乾尚文而转来。以文体的攻防运用，是名武用。能达到神以知来，智以藏往的自动化的能力时，自有不期然而然，不期致而致的无为境界。这就是天然乃武并乃文一句诀言的精义。
传统拳术中拳形的“中轴”，又名“虚中”。即百会穴至会阴穴至两足间之垂直线。以外形六合一体为维护。此中轴最大活动范围，乃两乳头平行垂直于两腿根中间点至两足间的中间1/3距离为准则，过则偏。此即拳术攻防变化“中土不离位”的法则。此乃立身中正之根本。
太极乃一气也，健顺和之至，太和一气也，名之曰：“太极”。健运不息的乾阳内气，顺随之德的坤柔外形。此两者和之至，谓之太极和一气，此一气之流行的体，名为：“敦化太极”，其用，名为“流行太极”。此乃“太极艺境”时的说法。故“太极”自有“体、用”之化分。
内气的生成，乃“气沉丹田”练精化气而渐积生成，开始以“丹田”为核心的内收外放之运行，继而全身升降涨渺，术名“吸提呼放”内气在周身运行自如，不受口鼻呼吸之影响，即练拳中的以气言之的“后天返先天”的功夫内容之一。此乃“以先天呼吸法，寻得先天真人呼吸处”的功夫。有此功夫时，便是“毛发松弹守三阳”的“太极真艺境”了。这是后话。但此点正说明“练拳始练气，；练气之首要在于存神；存神之始功在于固精”。也就是说：“练精化气、练气化神，练神还虚”，乃贯串练拳之始终的。因为“化乎一者，始谓之拳”。正此义也。
传统拳术中内气（又名内劲）与外形（六合一体的拳形）的结合运用，全凭一神为主宰，但意为配合，意为神的使者之故。心藏神，脾主意，心为脾之母。子达母意，母使子行，自可知之。综上所分析可以看出，太极拳明以“太极”为宗旨，以“太极”立拳名，其开宗明义。但所习皆遵《易经》学说内“无极”至“十精”的内容；其他门派、拳种之拳术，虽不明言“太极”而侧重于《易经》学说其他方面内容为宗旨，但仍求拳术功防运用“太极”的意境，这乃是不可否认的。此乃“中华传统拳术”的特点。而这个特点，乃中华传统拳术各门派、拳种的共性。
总之，太极是一理，太极是一气，太极是一法，太极是一妙境，太极者道也。全为点明“太极”之妙用尔。明此，则容易理解“中华传统拳术”本一家之精旨妙义！中华传统拳术分则以各门各派各拳种显示，各门各派各拳种的精华合则为：“中华传统拳术”，这一事实，即统一于《易经》自然法则的天人合一之道学中。
故知，中华传统拳术各门派，拳种之间的外在表象之套路，是不尽相同的，各有其独自的特点。然在建德体、至道用及攻防功夫艺境升华的内容来认识，则是无差异的。
以上所述，再次证明《易经》学说于传统拳术的修炼、建体、至用，及统一认识的重要作用了。古有《易经》为诸经之首的说法，应含“拳经”在内可知。欲明传统拳术攻防功夫之人，思得传统拳术攻防技击功夫者，做到：观天之道，执天之行，尽矣！然《易经》正天人合一之道学修炼的经典，故修炼传统拳术攻防之道者观读《易经》学说，乃习拳练艺之捷径尔，因其乃为根本之学。
修炼家云：“坤为吾母乾为父，太极一气贯来衡”。此乃遵从《易经》道学之宗旨而提炼出来练拳习艺之诀言。究竟如何能：太极一气贯来衡，达到全体透空的太极艺境，还要从“乾坤”两仪之学说中才能探讨的明白。关于无极、太极的内容先说到这里，将来到“十精”内容后再详细论述攻防功夫的无极艺境、太极艺境。现在往下看“两仪篇”中的精义及诸篇之精义，则进道有方法矣！艺成可望矣！（全文完）
◎免责声明：以上文章、视频、图片均来源于网络，文章内容仅代表作者本人观点，与“太极文化”
