我所概括的人类简史(三)
张工
在十二万年的轮回过程中，原始信仰社会将占到约80%的时间长度，余下的四种社会形态占有仅20%的时间长度，并且呈现物质文明越高级，社会持续的周期越短。对于原始信仰社会早期的生命演变过程，可以借鉴的史料几乎没有，但是存在不少神话故事比较符合我们根据图1、图2所阐述的人类生命产生原理，人的精神生命来自天命界（智能生命）的分化演变，著名的佛典《起世经》专门讲到了这一点。人的形体生命来自地命界（物理生命）的创造演变，那些灵修资料中有关外星生命通过DNA改造的说法现在几乎是铺天盖地，我们现在基本可以认定，那些创造物质形体生命的外星生命，哪怕是称之为众神的，其实都是来自阴性世界的暗物质生命。阴与阳是二个极性完全不同的、各自相对独立生存的世界，尽管它们融合在同一个天体或生命中间。人的特点是二者的合成物，所以传统说法人乃天地之结晶说的非常形象。原始信仰社会早期就是一个形体生命不断进化完善；灵性生命不断堕落的过程，所以进化论在针对物质文明的发展过程中具有相对的真理性，而阴阳反背，此起彼伏，高级灵性的逐渐衰减正是由于轮回顺时针推动导致的结果或者说不可避免，以致宗教理论中的波旬、路西法、撒旦几乎是势不可挡，终于从时间的远方走到今天，原本简单的弓箭发展至今天的核弹了。从原则上来说，撒旦表达的就是物质文明的发展。
作为原始信仰社会，它占有了人类史如此般的成长界面，为什么我们的考古对它的了解是毫无建树呢？甚至有考古挖掘出数十、数百万年的物质文明产物，对数万年前的历史却总是空白呢？这里主要的原因就是在灵性偏重的社会，人与人之间交流的工具是依靠意识感应，这种心灵相通的场合不需要文字，所以也就不存在文字的记载。同时，灵性旺盛又意味着物性的原始落后，对五官的依赖程度也远不如现在，也就大大缺乏可供我们考察的高技能物品了。这样的情况大概延续到最终的二万余年之后才有了明显的改观，这也就是我们接下来阐述原始信仰社会稍有文字记载主要集中的年代。
大家都知道易经产生的年代有说五千年前的；也有说是七千年前的，总之都是万年之后的产物，并且我们认为正是人类灵性能力下降至无法通过心灵感应交流的年代，终于不得不采用文字的方式来进行史记的传承包括记忆的延续。自19世纪，世界各国开始对远古文化进行大规模的考古挖掘，集一个世纪以来的考古成果，人们发现文字出现的时间并不长，最多也就在年间。显然，那时人类生命的进化应该已经跨入准现代人的格局，应该相当于华夏三皇五帝的年代。现代理论对那个时期的社会存在不同的看法，就如马克思的唯物史观将那个阶段划出一个奴隶社会的形态，应该说，奴隶社会并非人类社会的普遍形态，这种社会形态只存在于古罗马和古希腊中。奴隶制度是罗马希腊的那个文化和那个地域所决定的。与奴隶制度的发生相似，民主元素也是罗马希腊的那个文化和那个地域所决定的。这种共生并非巧合，而是一种相生相克的关系。那些把华夏的商周认为是奴隶社会的说法是缺乏依据的。
令人深感惊奇的是同处这个时间阶段，在东方的华夏被称为远古时期，呈现的却是中国历史上难得才有的王道社会时代，虽然已经有了一定的私有化出现，但总体上的经济大原则、大制度还是公有制度的。中国远古时代的天道、王道观，就是：首在天下为公，次在立政为民，三在公平正义。我们不妨来参考一些民间流传的历史资料。
《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事，有八九十老人击壤而歌。”歌词曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”这首民谣描绘的是上古尧时代人民无忧无虑的生活。不言自由而自由在其中也。《尚书洪范》也记载了一首很古老的诗：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”不言自由而自有自由也。
据《九兵兵史》介绍：在两万年前，神州各种智慧生灵，都是相亲相爱、很讲道理的，没有战争，甚至没有打斗。“上古人”都比较自觉，只有因道德修养不够，而受到人们批评的，没有犯罪的。因此，“上古”不需要设置法律，更用不着使用酷刑。后来地球受到“灭绝者”攻击，才出现了战争，因此在修道士中，出现了“为道而战”的军事修道士。一直到西周建立前三千年，古华夏军事修道士都不仅仅由人类组成。后来，没有非人类智慧生灵符合选拔要求，军事修道士才完全由人类组成。
在《九兵兵史》中，特别介绍了差不多成为原始信仰社会末期的商朝和商国。“商国人”与“商朝人”不是同一个概念，商国人是商朝核心地区的国民，总共只有七八万人。商国是“强神权”国家，商国人的规范基本观念是：“信上帝，讲道理，身心健康，越美越好。”同时的商朝是华夏民族的一个朝代，在商朝，人们已经对“上帝”的信仰不够虔诚，即开始走上了明显堕落的历程。从商延伸到春秋战国时代，华夏进入到强权社会，也就是常识中的封建社会。
在学术界对商、周这段历史争议比较大，主要是缺乏可靠的史料，像《九兵兵史》显然被认为连野史都称不上，但我们为什么要执意引用呢？首先是我们在静修感悟到的一系列历史过程、现象，竟然和后来才得手的《九兵兵史》所写的相当默契，如前期的修道士实际上就是半神半人的修罗神，到了后期逐渐退化成人生命，这一点符合我们对早期灵性生命的判断包括向下分化的过程。
其次，兵史中说到的“灭绝者”，其身份其实就是物理生命圆中的最接近人类圆的阴性生命，我们把他叫作修罗鬼，西方社会叫撒旦，差不多就是常识中的外星生命。“灭绝者”对生灵进行“心灵玷污”，之后进行“心灵腐蚀”，其目的就是破坏纯阳世界，将阴阳摇摆的人类拉向他们的纯阴世界，可以说，这样的行为一直延续到今天还十分地猖獗。修道士作为阳性生命，自然会和他们进行激烈的斗争。修道士和“灭绝者”之间的斗争，其本质体现的就是生命界灵性与物性不同进化方向的选择的争斗。
最后，在灵修信息中，也有讲人类史的资料，内容涉及到从现代共济会一直往前叙述至数万年前的过程，当中有关华夏远古文明的片段和我们所持的观点也相当相符，只不过灵修主要在西方社会，偏重的是人类形体生命发展的历史包括后来的高科技；《九兵兵史》重点在华夏，偏重的是灵性生命变化的历史包括原生宗教。这二者不同的发展重点一直延续到华夏的清王朝时代。
.9.28日
