第三章阴符经下篇
1.下篇原文
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
2.注解
（1）瞽者善听，聋者善视。
眼睛瞎了的善于听，耳朵聋了的人视力很好。视力再好的人一辈子都不曾真正看见自己的面容。人眼睛瞎了之后，神藏于耳中，因此能够善于听。没有过多的妄想纷扰自心就听得更加清楚了。耳朵聋的人，气运在眼睛那里，心更加专注于视，就能看得更加清楚了。如此看来如果把眼睛闭着耳朵就灵了，如果把耳朵塞住了眼睛就明了，假如都摄六根了，心会有不明吗？众生之所以不得真道的原因，是由于有妄想之心。如果有了妄心就会遮蔽其自性。遮蔽了自性就会执着于外物。执着于外物就会贪求，贪求了就会有烦恼妄想。有烦恼妄想就会身心忧苦，浮沉于苦海之中而不自知。
（2）绝利一源，用师十倍。
如果能够断绝妄想，返归一心，精进的修行如有十倍之功。教之道贵以专，治学如此，治心也如此。绝学无忧，如果能够不断地将所学的知见放掉，就接近于道了。正所谓为学日益，为道日损。损之又损，就可以接近于道了。物极必反，阳极生阴，阴极生阳。如果这方面减少了，那方面就多了，就变强了。细看八卦、六十四卦图中的循环往复就可以明了了。
（）三返昼夜，用师万倍。
如果又能再三自返，不断地精进修行，就可以相当于万倍的功劳了。由乱到大治就难了，如果要维持大治就相对来说容易一点了。如果要从散乱的心变为大定就难一些了。维持静定相对来说容易一些了。要不怎么说善护念，护持自己的念头，使得行住坐卧都在静定当中。昼夜殷勤的精进修行，十二时之中没有间断的持续在静定之中，逐渐归于至善无恶之境地。用师多少倍，这使用了军队来比喻。军队可以去除国内的奸邪，静定可以去除心内的邪气。正所谓定能够生慧。可是军队武力强制的功劳，只能够革其面，而不能革其心。法令只能够给人规矩，而不能给人智慧。孔子说克己复礼，然而这不能靠别人来强制，真正还是得靠自己。师傅引进门，修行靠个人了。如果要解脱，需要各自精进修行。
（4）心生于物，死于物，机在于目。
人身如同国家，君主为国家的主人，心为身的主人。君主无欲国家就安定了。人心无欲身体就健康了。眼睛如同心的门户。自性真心本来无一物，没有小我，没有众生，没有万物的名相。正如金刚经中所说的那样。心是看不见的，因为有外物的名相才得以显现。如果没有外物，心也无法体现。正如镜子一样，如果眼睛没有看的话，就无法体现影像的存在。琴弦如果手指不拨动的话，就无法出现美妙的乐音。如果风不动而帆不动，就不能看到仁者的心动。心不可见，如同虚空。然而因为有了万物而可见自心。见物便可见心，如果无物心就无法显现。人身的主人是心，养生的主人是自性。物欲砍伐人的自性，都是由于眼睛开门了就让盗贼进门了。如果眼睛所看到的，心就会留下影响了，所以说眼睛为心的生死之枢机了。圣人反观自性，不为外物所动，大概就可以了脱生死了吧。
（5）天之无恩而大恩生。
天高而万物至卑下。世间本无高低之分，本无贵贱之分。如果区分了贵贱，世人就会追逐贵的东西，就会产生偷盗了。这个盗就是贬义词了。天地以万物为刍狗。刍狗为祭祀用的草做的狗。刍狗本来没有什么用，只是祭祀当用而用。道德经中有对这方面的论述。天地无亲常于善人。天地并不会刻意的对什么特别的照顾，只是善人比较合乎天道就自然得到眷顾。天道酬勤罢了。此部经典许多地方与道德经进行对比，也许可以看出老子对阴符经把玩是很熟的了。老子圣人的心与黄帝的心本来也是心心相印的吧。天与万物似乎相距很遥远，似乎没有任何的恩德施予万物。但是实则有大恩生的。前面说到圣人帝尧无为而治，世间老叟觉得帝力对他没有任何的影响。实在是大恩了。
（6）迅雷烈风，莫不蠢然。
虽然看似上天没有什么恩于万物，这里列举一下上天对于万物有什么大恩。天气鼓而成雷，吹嘘而成风。天降下甘霖滋润万物，迅雷震而万物发生。风雨雷电滋润万物，万物为之而荣旺。可是万物却懵懂不知，这可以称之为自然吧。在道德经中说，道法自然。上天对万物似乎没有恩，然而却有生育万物的大恩。上天对万物和世人有很深刻的影响，世人可能都不是很在意。举个例子就连女人的周期也受月亮的圆缺的影响。天象如何也许会预示着人间如何。前面也说了，如果天发杀机就会移动星宿。西方大哲康德仰望星空都充满敬畏之心，俯瞰心中的道德也颇感深邃。
（7）至乐性余，至静性廉。
圣人入于道达到了至乐，然而这个只是自性的絮余罢了。自性无善无恶，无乐无悲。自性之中具足一切，当然也具足一切智慧。自性至静，虽然面对万物难以受影响。物欲不会被万物所诱惑而生起贪念。自性常廉洁，不贪不爱。自性无心于廉而自廉，正如上天无恩于万物而有大恩。无心的妙用，可谓是神妙极了。有时无为却有大用。蜈蚣很多条脚，却不如没有脚的蛇跑的快。静到了极点就会廉洁了。比如一杯浑浊的水，如果不断地搅拌的话，就会浑浊。如果安静的放上一段时间就会变得清澈了。圣人恢复自性不被污染，然而世人如果被外物所吸引也容易污浊的。正所谓墨子悲染丝，杨朱哭歧路。蚕丝本来是很廉洁清净的，放到蓝色的染缸出来就是蓝色的，放到红色的染缸就是红色的了。杨朱看到歧
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